大德山人紫微斗数是古代的一种占卜学术体系，起源于唐代，经过了数百年的发展和完善，最终形成了一套精成的占星术。它主要应用于命理学领域，通过对人的出生八字进行详细研究，以及对紫微星盘的解读，来推测人的命运和吉凶祸福。大德山人紫微斗数的特点在于其精确性和全面性，它能够提供详细的个人命运分析，并能预测出具体的时机和事件。它以八字为基础，结合了天干地支、五行、十二宫位等元素，通过复杂的计算和解析，得出对人生的预测和建议。这种占星术在历史上有着广泛的应用，并且至今仍受到一部分人的信仰和追求。

大德山人紫微斗数精成

兰亭序传统书论

古代的文字和书契是有区别的。唐人张怀瓘说：“夫文字者，总而为言，包意以名事也。分而为义，则文者祖父，字者子孙，得之自然，备其文理，象形之属，则谓之文；因而滋蔓，母子相生，形声、会意之属，则谓之字，字者言孳乳而浸多也。题之竹帛谓之书。凡文书相约束皆曰契。契者书其信誓之言，而盟之滥觞，君臣之大约也。亦谓刻木剖而分之，君执其左，臣执其右，即昔之铜虎、竹使，今之铜鱼，并契之遗象也。”张氏又云：“先贤说文字之所起与八卦同作。”(《书断》)文字是书的，八卦一般认为是早于轩辕的伏羲氏画的，文字既然与八卦同作，则书画同源异流(闻一多主张书画异源同流。见《江海学刊·字与画》1984年第6期),而非仓颉一人所造明矣。清人徐乾学说：“古者书与画同出，画取形，书取象。凡象形者皆可画也，不可画则无书矣。六书也者，皆象形之变也。

文字的起源，与八卦极有关系。八卦是原始人用以纪事的符号，也不是伏羲氏个人发明的。它传达印象，具有绘画的功能；说明概念，又具有文字的功能。八卦是原始人的文字，也是原始人的绘画。八卦自用作卜筮，宣传哲学之后，它与文字的作用就不同了。张怀瓘说：“卦象所以阴骘其理，文字所以宣载其能。卦则浑天地之窈冥，秘鬼神之变化，文能以发挥其道，幽赞其功。是知卦象者文字之祖，万物之根，众学分镳，驰骛不息。”(《书断》)

到了周代，人们对书法艺术的要求，更为强烈。《周礼·地官·保氏》云：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之以六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”书法已作为贵族学校的主要学科。到了春秋时代，“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上，读书，孔子弦歌鼓琴”(《庄子·渔父》)。孔子把教育从贵族手中移到平民身上，这是他的伟大历史功绩之一。他的教学内容，也不外乎六艺(即礼、乐、射、驭、书、数),书法艺术不但得到儒家圣人的重视，而且孔子本人就是一个大书法家。唐代窦蒙说：“李阳冰初师李斯《绎山碑》,后见仲尼《吴季札墓志》,便变化开阖，如虎如龙，劲利豪爽，风行雨集。文字之本，悉在心胸，识者谓之苍颉后身。”(《述书赋注》)孔子导先路于前，宋司马、鲁秋胡妻、屈原、李斯等追踪于后，历代士人，重视书法，遂蔚然成风。

周代书法，虽继承殷商，而商周书风则迥然不同。丁文隽谓“商治尚质，故殷契书法质直简古。周治尚文，故其书法亦繁曲奇谲，与殷契之风格不同。周代诸侯力政，各国自成风气，文字异形，书法异势。就现存彝器观之，其书法可分三派：曰齐，曰鲁，曰楚。齐近于殷代故地，质直之风未泯，故齐书多存殷契遗意，笔画瘦直，结构严整，如《陈曼簠》、《陈纯釜》之类是也。鲁秉周礼，其书法亦笔画繁曲，结构茂密，如《大司徒匜》、楚国雄于南服，民风强悍，其书亦笔画坚凝，结构奇纵，如《楚国钟》、《禽彝》之类是也。周代诸侯，同姓者多宗鲁，异姓者近齐则宗齐，近楚则宗楚，不独书法为然。《石鼓文》与鲁派相近，为周代书宗。”(《书法精论》上)以上是我国传统书论。

洛神赋十三行佛法关于书论的典据

随着文化而来的印度文化，虽没有带来印度书法，在形式上不可能给书法以新的技法，但一开始就重视书法，这是肯定的。

书法离不开文字，文字作用极为重要。《瑜伽师地论》云：“随显名句，故名为文。”又云：“云何为文？谓有六种：一者名身，二者句身，三者字身，四者语，五者行相，六者机请。”卷五十二又云：“谓名身句语身所依止性所有字身，是谓文身。”这就是说：文字是用来表达语句中某种概念的。佛家更把字分为字相和字义两方面。《字母释》云：“世人但知彼字相，虽日用而未能解其义。说彼实义。如随字相而用之，则世间之文字也；若解实义，则出世陀罗尼文字也。”

学佛的目的是要学六度四摄、度人度己的菩萨。菩萨如何学？一言以蔽之曰：不离世间法而修出世道。《华严经》云：“不坏世间相，而成出世法。”《法华经》云：“治世语言资生业等，皆与实相不相违背。”(转引自《明僧传·释宝印传》)所谓治世语言资生业者，佛家概括为“五明”,非五明不足以安立世间。《楞伽经》百八句，古佛所传，特提“工巧技术明处句”,故菩萨应于五明处学。

《瑜伽师地论》卷十三云：“云何五明处？谓内明处，医方明处，因明处，